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小说写作|百科合集|超级资料包-中国神话中的十大鬼神

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月出皎兮,劳心悄兮;有意变化,君莫笑兮——狐仙狐王

月出皎兮,劳心悄兮;有意变化,君莫笑兮——狐仙狐王,出现在名著《西游记》中。
而九尾狐,最早是出现在《山海经》。
“青丘之山,有兽焉,其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人,食者不蛊。
”(《山海经·南山经》),“青丘国在其北,其狐四足九尾。
”《山海经·海外东经》。
狐,在中国传统文化中,一直是一个亦正亦邪的形象(按照正规说法,狐,狸是两种动物,只是人们叫习惯了,统称狐狸,而只有狐有仙气,狸似乎只是是俗物)。
《山海经》中的九尾狐,乃是一个能“食人”的妖兽。
到后来的汉代石刻画像及砖画中,常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁,以示祯祥,九尾狐则象徵子孙繁息(见《白虎通德论·封禅篇》)。
“食人”之传渐隐,“为瑞”之说渐渐出现。

东汉的《说文解字》中,解狐为“祆兽也,鬼所乘之”。
可见,狐有灵气(妖气),在数千年前,已是公认。
再到后来的唐宋时期,狐已经被人设庙参拜,而且十分流行。
唐朝张鷟《朝野佥载》说﹕“唐初以来,百姓多事狐神,…当时有谚曰﹕无狐魅,不成村。
”而到了明清,狐的形象就更加丰富了。
九尾狐中最著名的妲己形象,就是在那时出现的(《封神演义》),而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中,狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。
“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、 “狡猾”,可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉。

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贵主还宫,洞庭凝碧;柳生不在,谁会此意?——龙女

这有一则有关龙女与王山樵的动人爱情传说,清朝同治年间,山东省有个落第的书生,由于看破了红尘,独自一个人离家远游,后搭救了龙女,随着岁月的流逝,两个人的感情越来越深,谁也离不开谁了。
到后来,天从人愿,终于成了一对恩爱夫妻。
两颗心贴在一起,小日子过的和和美美。
想不到,这对患难夫妻没有得到善终。

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老鱼跳浪,瘦蛟婆娑;巡行不已,尽职尽责——夜叉

每位夜叉族人的生命平均约有五百年,扣除年幼与年老的岁月。
其中大概有三百年是战力发挥到极致的辉煌时代,但是为了维持战力不坠、同时也为了防范王者怠惰或发生其它意外,所以继任仪式每百年举行一次;不管当时在位的王者是否受到族人爱戴,都不能免除每百年便可能被除去资格的危险!

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君貌狰狞,君心公正;青林黑塞,唯君所命——判官

判官位于酆都天子殿中,负责审判来到冥府的幽魂。
最著名的四大判官为:赏善司、罚恶司、查察司、崔判官。
前三位均为职位名,不可考。
但最后一位崔判官,却是十分的出名。
在《西游记》及各地的传说中,均有出现。
相传崔判官名珏,乃隋唐间人。
唐贞观七年(633)入仕,为潞州长子县令。
据说能“昼理阳间事,夜断阴府冤,发摘人鬼,胜似神明。
”民间有许多崔珏断案的传说,其中以“ 明断恶虎伤人案”的故事流传最广。
故事说:长子县西南与沁水交界处有一大山,名叫雕黄岭,旧时常有猛兽出没。
一日,某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉,其寡母痛不欲生,上堂喊冤,崔珏即刻发牌,差衙役孟宪持符牒上山拘虎。
宪在山神庙前将符牒诵读后供在神案,随即有一虎从庙后窜出,衔符至宪前,任其用铁链绑缚。
恶虎被拘至县衙,珏立刻升堂讯。
堂上,珏历数恶虎伤人之罪,恶虎连连点头。
最后判决:“啖食人命,罪当不赦。
”虎便触阶而死。
崔珏死后,百姓在多处立庙祭祀。

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曾于法华领大车,剪尾跑蹄皈我佛,南无阿弥陀——牛头

牛头马面也是冥府著名的勾魂使者。
鬼城酆都,及各地城隍庙中,均有牛头马面的形象。
牛头来源于佛家。
牛头又叫阿傍,其形为牛头人身,手持钢叉,力能排山。
据《铁城泥犁经》说:阿傍为人时,因不孝父母,死后在阴间为牛头人身,担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。
有资料说佛教最初只有牛头,传入中国时,由于民间最讲对称、成双,才又配上了马面。
但也有资料说马面也称马面罗刹,同样来自佛家。
但本人在查阅资料中,并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的说法。
密宗中到是有“马面明王”的形象,但那是密宗佛教中的一位大神,相传是观音菩萨的化身,和冥府差役相距甚远。

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来历不明,土长土生;傍着牛哥,冥界逞雄——马面

牛头马面也是冥府著名的勾魂使者。
鬼城酆都,及各地城隍庙中,均有牛头马面的形象。
牛头来源于佛家。
牛头又叫阿傍,其形为牛头人身,手持钢叉,力能排山。
据《铁城泥犁经》说:阿傍为人时,因不孝父母,死后在阴间为牛头人身,担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。
有资料说佛教最初只有牛头,传入中国时,由于民间最讲对称、成双,才又配上了马面。
但也有资料说马面也称马面罗刹,同样来自佛家。
但本人在查阅资料中,并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的说法。
密宗中到是有“马面明王”的形象,但那是密宗佛教中的一位大神,相传是观音菩萨的化身,和冥府差役相距甚远。

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都江堰下,千古英风。
二郎在此,波澜不惊——二郎

传说盘古开天地,天上十个太阳共存,赤日炎炎,没有白天黑夜之分。
虽然后羿接连射掉九个,可一个太阳的能量仍然太强,以致寸草不生,四海皆荒田,饥馁满地,民不聊生。
杨二郎毛遂自荐,主动向玉帝讨旨肩挑二山。
为蔽强光昼夜追赶,行至柳洲旗山以南时因倒鞋土误了时间。
为赶上太阳二郎一时性急忙中出乱,一个闪失扁担眼挑穿,两山落地,扁担脱肩,从此形成二郎山。

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箭攒心,心尤未死;毅魄归来,两狼泣下——七郎

杨家将事迹深入人心,民间戏曲常引为教忠寓孝的题材。
例如双龙会描写辽王设计邀约宋帝相商国事,杨继业恐其中有诈,遂命長子假扮宋帝赴约,八子护驾同行,结果大郎、二郎、三郎牺牲,四郎和八郎为辽公主所擒而招为驸马,五郎出家为僧,杨继业与六郎七郎突出重围,暂驻雁门关,因无粮无援,乃派七郎至大营求救,潘仁美欲报私仇,趁机灌醉七郎,绑于芭蕉上,乱箭射死。
杨继业命六郎寻弟,自己逃至苏武庙,見庙前立有李陵碑,忠奸並立,感触良深,遂撞碑而死。
从此杨门只剩一家孤寡十三人,由佘太君领阵御敌,传为一时美谈。

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干戚之舞,猛志常在。
胸腹代首,天刑何有于我哉——刑天

《山海经·海外西经》:“刑天至此与帝争神,帝断其首,葬之常羊之山;乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。
”干,盾牌(风神盾);戚,大斧。
刑天为炎帝近臣,自炎帝败于阪泉,刑天一直伴随左右,居于南方。
但刑天不甘心失败,他一人手执利斧和盾牌,直杀上中央天帝的宫门之前。
黄帝亲自披褂出战,双方杀得天昏地暗。
刑天终于不敌,被黄帝斩下了头颅。
黄帝把它的头颅埋在常羊山里。
没了头颅的刑天却突然再次站起,把胸前的两个乳头当作一双眼睛,把肚脐当作嘴巴,左手握盾,右手持斧,向着天空猛劈狠砍,战斗不止。
东晋诗人陶除陶渊读到此,深受感动,做诗感叹:“精卫衔微木,将以填沧海。
刑天舞干戚,猛志故常在。
同物既无虑,化去不复悔。
徒设在昔心,良晨讵可待!” 刑天,象征着一种精神:永不妥协!

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云路万里,百邪不侵;西域来此,建旗羽林——辟邪

辟邪起源于原始宗教中的特怖符号,是禁忌的对象,与图腾相对。
不同部落形成的背景不同,图腾和禁忌的对象也是不同的。

商周时期,饕餮纹饰在青铜礼器上广泛应用,是一类常见的辟邪。
传说饕餮是一类猛兽,贪婪狠毒,食人未半而死。
商代和西周以此为禁忌,将其图案铸在青铜礼器表面,祭祀时,下面以炭火焚烧、上面以热水蒸煮,使其倍受折磨和煎熬,以示惩戒。

东汉时,人们又常以龟为辟邪,已见有龟形炉灶、龟形水壶等文物现世。
传说龟为龙之九子之一,龙生了九个儿子,但没有一个成龙,尤其令人难堪的是,其中一个竟是乌龟,是“龟儿子”。
为了表示对“龟儿子”、“王八犊子”的惩治,汉人使其陷于大苦,或做成器物受烘煮,或令其驮碑负重,以示镇压。
雷台汉墓中,有八只石龟分别置于两具棺椁的四角,即是“镇压”的意思,表达了雷台汉墓主人对不肖子孙的忿忿之情,其情形无异于破口大骂。

南宋抗金名将岳飞是民族英雄,但被秦桧夫妇陷害,获“莫须有”之罪而死。
岳坟遂以秦桧夫妇为辟邪,铸像于岳坟旁边,以示纪念。

现代的辟邪除了保留传统之外,种类更趋于多元。
在我国东北,多以日本战刀为辟邪。
一件品相好、工艺精、又见过血的日本战刀特别受到收藏家的青睐,市价每每过万。
厅堂之上高高悬挂杀我同胞的日本战刀,以示永志不忘,表达了东北人的勇气和尚武精神。

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